Of Taming Carnal Desire by Serawit B. Debele

ፕሬስ  |  21.04.20

Serawit B. Debele
የካርናል ምኞትን በመቆጣጠር ረገድ
የንጉሠ ነገሥቱ የወሲብ ልማዶች መነሻ
in ወቅታዊ የኢትዮጵያ

 

ABSTRACT በኢትዮጵያ ላይ በማተኮር፣ ከማዕከላዊ ውጪ ግዛት፣ ይህ ጽሑፍ ይከራከራል
የጾታ ብልግናን ደንብ ከፆታ ድርጊቶች ጋር የሚያያይዙ ጎላ ያሉ ትረካዎችን በመቃወም
የቅኝ ግዛት (ምዕራብ) የንጉሠ ነገሥታዊ ግንኙነት። በዚህ አገባቡ ውስጥ ጋዜጣው ይመረመራል
ባለፉት ሁለት የታሪክ ትርጉሞችን በማነጻጸር፣ በመወያየት ትግል ማድረግ
በዘመኑ ኢትዮጵያ የተለያዩ ቡድኖች ያለፈውን እንዴት አንቀሳቅሰዋል? ይጀምራል
የሀገሪቱን የቅጣት ኮዶች መነሻ በማድረግ የንጉሠ ነገሥቱን፣ የክርስትናን መነሻ በመቃኘት፣
መንግሥት ተመሳሳይ ፆታ ያላቸውን ሰዎች ወንጀል ለመወንጀል እንዲህ ያሉ ታህሣቦችን እንዴት እንደሚንቀሳቀሰው ሲመርም
ምኞቶችና ልማዶች። ከዚያም ይህ ርዕስ ትኩረቱን የሚተኩት በሚታሰቡ ሰዎች ላይ ነው
በእንደዚህ አይነት ህግ "ሕገ-ወጥ" ታሪኮች ፍለጋቸውን መመርመራቸው ዝም አለ
በግዛቱና ለረጅም ጊዜ የዘለሉ ወሳኝ ክፍሎች እንደሆኑ በመናገራቸው
የሀገሪቱ ያለፈታሪክ።

ቁልፍ ቃላት carnal ፍላጎት, ኢትዮጵያ, subjectivity, zega, penal code

 

ኢትዮጵያ ከ1991 ዓ.ም. ጀምሮ ከንጉሠ ነገሥታዊ ታሪካቷ ጋር ያላትን ትስስር ያፈረሰች ዓለማዊ፣ ብዙ ብሔረሰብ ያላት ሀገር ሆና ራሷን አቅርባ ነበር። ሆኖም ይህ ጽሑፍ እንደሚያብራራው የንጉሠ ነገሥቱ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ታሪክ በአገሪቱ ውስጥ ያለውን የወልቃይት ምኞት (fetwat) ሕጋዊ በሆነ መንገድ ማስተዳደርን ያሳውቃል። በተለያዩ ክፍሎች አማካኝነት፣ ታሪካዊ ክርክሮችን በሕጋዊና በዘለቃ ሥራ ላይ የተመሰረቱ የንጉሠ ነገሥቱ ቅርሶች ለኢትዮጵያ መስራት ወሳኝነት ያላቸው ሆነው ይቀራሉ። ይህ ርዕስ በወሲብ ና በፆታ ግንኙነት ዙሪያ ማህበራዊ ጭንቀቶችን ለመቅረፍ ታሪካዊ ንግግሮችን እንደ መሳሪያ ነት በማጥናት የንጉሠ ነገሥቱን ህጋዊ ታሪክ በዘመናዊ ግዢ ላይ ያተኩራል. ጋዜጣው ያለፈውን ዘላቂ ቅርስና በአሁኑ ጊዜ እንዴት እንደገጠመው በማወቅ፣ በኢትዮጵያ ግዛትና በዘመኑ በነበረው ሁኔታ መካከል ያለውን የወልቃይት ፍላጎት ሕግ ላይ ቀጣይነት ያለውን ሁኔታ ያሰረዳል።

ደርግ በመባል የሚታወቀውን የማርክሲስት-ሌኒኒስት ወታደራዊ ጁንታ ወደ ስልጣን ካመጣው ከ1974 አብዮት ወዲህ በኢትዮጵያ የንጉሠ ነገሥቱ የክርስትና ቅርሶች በይፋ ውድቅ ቢደረጉም፣ በሀገሪቱ ውስጥ አብዛኞቹ ሕጎች ፌቴሃኔጌስት (FN) በተባለ የአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን ሰነድ ከፍተኛ ተፅዕኖ እያሳደሩ ነው። ይህም በ1931፣ በ1957 እና በ2005 በኢትዮጵያ የቅጣት ኮዶች ውስጥ ወሲብን የሚቆጣጠሩትን ጨምሮ ከኤፍ ኤን ህጋዊ ድንጋጌዎች በመካተቱ ነው። ገዥው ፓርቲ ከ1991 ዓ.ም. ጀምሮ የኢትዮጵያ አብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ ግንባር (EPRDF) የኢትዮጵያን መንግሥት የፀረ-ኢምፔሪያል ርዕዮተ ዓለም በማንፀባረቅ ሲመራ ቆይቷል። ለምሳሌ ቀደም ሲል የተደናገጡ የብሔር ብሔረሰቦች ባህላዊና ሃይማኖታዊ መብቶች እንዲከበሩ በሰጠው ቁርጠኝነት የኢትዮጵያን መንግሥት ሲመራ ቆይቷል። ሆኖም ይህ ጽሑፍ እንደሚያብራራው ኢፕ አር ዲ ኤፍ በአሁኑ ጊዜ የፆታ ልማዶችን በማስተዳደር ረገድ በኦርቶዶክስ ክርስትናና በንጉሠ ነገሥቱ ዘንድ ተለይቶ ይታወቃል። ይህም ማለት በ1974 የሃይሌ ሴላሲ መንግስት እና የሰሎሞናዊ ሥርወ መንግሥት ከወደቁ በኋላም እንኳ የንጉሠ ነገሥቱ ህጋዊ ድንጋጌዎች ተሻግረዋል ማለት ነው።

በአሁኑ ጊዜ (ስቶለር እና ማክግራናሃን 5-10) ውስጥ እንደ አፈጣጠር እና ሂደቶች ግዛቶች ላይ ክርክር ውስጥ የተቀመጠው ይህ ርዕስ በአንድ የተወሰነ, ከማዕከላዊ ውጪ ያለውን የንጉሠ ነገሥታዊ ይዘት ውስጥ ብቅ ይላል. በርግጥ ይህ ርዕስ በምዕራባውያን ያልሆኑ ታሪካዊ ጉዳዮች ላይ የወሲብ ተግባራትን የሚስጥና የሚያሰፋ ነው (መሣድ፤ ነጅማባዲ፣ ከሙስሊሙ ጋር ሴቶች፤ Epprecht, Heterosexual Africa?; ዛቡስ ። እነዚህ ጽሑፎች በአረብ ዓለም፣ በኢራንና በአፍሪካ ላይ በማተኮር የርዕሰ ጉዳዮችን የጾታ ሕይወት ሕግ የማውጣት ጭንቀት በቅኝ ግዛት/በምዕራባውያን መካከል ያለው ግንኙነት እንደሆነ ያስገነዝባሉ። ይሁን እንጂ ይህ ርዕስ፣ ምዕራባውያን ኢምፔሪያሊዝም ከመቋቋማቸው ከረጅም ጊዜ በፊት የፆታ ልማዶችን መቆጣጠር የሮም ግዛት ሱስ ሆኖበት እንደነበር በመግለጽ ሌላ አማራጭ ንባብ ያስተዋውቃል። ኢትዮጵያን ከማዕከላዊ ውጪ ግዛት አድርገው በመቅረብ፣ ጋዜጣው፣ ከምዕራባውያንም ሆነ ከቅኝ ግዛት ውጭ በሆኑ አገባቦች ውስጥ ስለ ግዛቱና ስለ ጾታ ግንኙነት ውይይት ለማድረግ አስተዋፅዖ ያደርጋል።

ኦርቶዶክስ ክርስትና በአራተኛው ክፍለ ዘመን ከአክሱማዊ መንግሥት ጋር ከተዋሃደበት ጊዜ ጀምሮ ከሀገር ጋር የተሳሰረ ቢሆንም የንጉሠ ነገሥቱ ማጠናከሪያ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ በአፄ ምኒልክ (1889–1913 ዓ.ም) መባቻ ላይ የኢትዮጵያን ግዛት ወልዷል። እንደ ዶናልድ ሌቪን እና ፉአድ ማክኪ ያሉ ምሁራን የአሁኗ ንዑስ የኢትዮጵያ ደቡባዊ ክፍሎች የንጉሠ ነገሥቱ መስፋፋት የተካሄደው በአፍሪቃ ሽክርክርም ወቅት መሆኑን ነው። ምኒልክ በአካባቢው የአውሮፓ ሃይሎች በአስጊ ሁኔታ ላይ መገኘታቸውን በመቃወም ምሽጋቸውን እንዲያጠናክሩ የሚገፋፋ ስሜት ነው። ማኪ እንዲህ በማለት ጎላ አድርገው ይተርኩታል - "አዲሱ ግዛት ከታሪካዊው አቢሲኒያ በእጥፍ የሚበልጥ የሕዝብ ብዛትና ክልል ነበር። . . . ከ1897 እስከ 1908 ባለው ጊዜ ውስጥ ከፈረንሳይ፣ ከብሪታንያና ከጣሊያን ጋር በተፈራረሙት ተከታታይ ስምምነቶች ላይ የግዛቱ ድንበሮች ተለጥፈዋል፤ እንዲሁም ዓለም አቀፋዊ እውቅና በማግኘታቸው የንጉሠ ነገሥቱ ገዥዎች አዲስ የተዋቀሩትን ክልሎች ለመቆጣጠር ተነሳሱ(272)።

የኢትዮጵያ የንጉሠ ነገሥታዊ አካሄድ በአውሮጳ ቅኝ ግዛት መስፋፋት ማዕቀፍ ውስጥ የግዛቲቱ ሚናና አቋማዊነት በሚረዳበት መንገድ ላይ በአመዛዛዝነት ይገለጻል። በመሆኑም ንጉሠ ነገሥቱ ኢትዮጵያ ከሌሎች ግዛቶች ጋር በሚመሳሰሉ የቅኝ ግዛት ሂደቶች ውስጥ ተዘዋውሮ ነበር። ኦቶማን ራሱ በሰሜንና በሰሜን ምሥራቅ አፍሪካ (ሚናዊ) ቅኝ ግዛት ውስጥ ተሳትፎ ነበረው። በተለይ ምስራቅ አፍሪቃ ክልል ከፈረንሳይ፣ ከታላቋ ብሪታኒያና ከጣሊያን (Makki 272) ላጋጠማቸው ከፍተኛ ፉክክርና ጫና ምላሽ በመስጠት የሹዋን መንግሥት የዛሬዋ ኢትዮጵያ ደቡባዊ ክፍል በውስጥ መስፋፋት ላይ የነበረው ሁኔታ ይህ ነበር። ዶናልድ ዶናምና ዌንዲ ጄምስ በሴሚናል ሥራቸው ይህንን የንጉሠ ነገሥቱን መስፋፋት (ከኦርቶዶክስ ክርስትና ጋር እንደ ባህላዊ ውቅር) "የንጉሠ ነገስት ኢትዮጵያ ደቡባዊ ሰልፍ" (ዶናምና ያዕቆብ) ብለው ሰይሞታል። ኢትዮጵያ በህወሓት ውስጥ እንደ ድርሻ በመሳተፏ፣ ምዕራባውያንን እንደ ዋናው የሚወስዱትን ግዛቶች በተመለከተ በተደረገው ሰፊ ውይይት ውስጥ እምብዛም ትኩረት ያልተሰጣቸው ከማዕከላዊ ውጪ የምትገኝ ግዛት ነበረች። ምናልባት ምእመናንን (ስቶለር ና ማክግራናሃን) ብቻ ሳይሆኑ ዋና ተዋናዮቹ ምእመናን ናቸው። በእርግጥም ኢትዮጵያ ከቅኝ ግዛት ሥርዓት (ጆርጊስ) ጋር በተያያዘ ዘመናዊነቷን የመሰረተች ግዛት ነበረች። ሆኖም ግን ኢትዮጵያ ከማዕከል ውጭ ግዛት ሆና ማተኮር ማለት የንጉሠ ነገሥቱ ግዛት የታየበትን ውስብስብ የቅኝ ግዛት ውድድር ውስብስብ ግንኙነት ከግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ ሳይሆን ውስጣዊ እንቅስቃሴዋንም ከግምት ውስጥ ማስገባት ማለት ነው። ይህ ርዕስ እንደሚከራከረው ኢምፔሪያል ኢትዮጵያ እንደ ጾታ ብልግና ያሉ ርዕሰ ጉዳዮችን በማዳከም ረገድ ውስብስብ በሆኑ ታሪኮች፣ ንግግሮችና ልማዶች የተሞላ ችግረኛ ግዛት ነበር። አን ስቶለር ይህን ጽንሰ ሐሳብ በመጠቀም "የንጉሠ ነገሥቱ ዝንባሌ እምብዛም ግልጽ በማይገኝበት መንገድ የጸና ነው" (ዱረስ 4) በማለት በዛሬው ጊዜ የንጉሠ ነገሥቱ ንፋስ በጣም የተስፋፋ መሆኑን አስመስክረዋል። ይህ ርዕስ ከማዕከላዊ ውጪ ባለው ግዛት ላይ በማተኮር በአሁኑ ጊዜ የሮም ግዛት ዘላቂነት እንዴት እንደሚከናውን ያብራራል እንዲሁም ያብራራል።

ጽሑፉ በኢትዮጵያ መዲና አዲስ አበባ ከ2017–18 ዓ.ም. በተካሄደው እራሳቸውን ዜጋ ብለው በሚጠሩት ሰዎች መካከል በአርኪቫልና በብሄራዊ ምርምር ላይ የተመሰረተ ነው። ዜጋ በዕለት ተዕለት አማርኛ አጠቃቀሟ ዜጋ ወይም የውጭ ዜጋ ማለት ነው። ነገር ግን የኢትዮጵያ ብሔረሰቦችን ለማመልከት የሚያገለግል ህገ-መንግስታዊ ዕውቅና ያለው የሕግ ምድብም ነው። እ.ኤ.አ በ2002 ዓ.ም. አካባቢ የአዲስ ተመሳሳይ ፆታ ተግባራት ንዑስ ማህበረሰብ ቃሉን ተቀብሏል። የጓደኞች ክበብ በሚስጥር ለመግባባት የያሁ የኢሜይል ቡድን ፈጠረ። ከአንዳንድ አስተያየቶቼ ስሰበሰብ፣ ዜጋ የአንድን ሰው መገኘት እና ንግግሮችንና ልማዶችን በማራቅ ተለይቶ የሚታወቅ የአምልኮ ሥርዓት አባል ለመሆን ያገለግላል። ይህ የቃሉ መጠሪያ የዜጋ ምድብ ታሪክ በሥልጣን ኅዳግ ላይ ያሉ ሰዎች የዜግነት መብት እንዳላቸው የሚጠይቅ ነው። ከታሪክ ለመረዳት እንደሚቻለው ዜጋ በንብረት ባለቤትነት ላይ የተመሰረተ ደረጃን ለመግለጽ ጥቅም ላይ ውሏል። በአሥራ ስምንተኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ ዜጋ በመካከለኛው ኢትዮጵያ (ሜንጊስት) የቤተ ክርስቲያን መሪዎች እርሻ ላይ ይሠሩ የነበሩ መሬት አልባ ሰዎችን ይጠቅሳል። የኢፕ አር ዲ ኤፍ አገዛዝ አብዮታዊ ለውጥ እንደሆነ ቢናገርም የዜጋ ጽንሰ ሐሳብ አሁንም ድረስ ከታሪክ ትርጉሙ ጋር የተያያዘ ነው፤ ይህ ጽንሰ ሐሳብ መንግሥት ከንጉሠ ነገሥቱ ታሪክ ጋር ያያይዘዋል። በዚህ ጥቅስ ውስጥ፣ ግብረ ሰዶማዊነት ከሚለው መጠሪያ እርቃለሁ፤ ይህ ስያሜ ታሪክና የቃሉ ይዘት በአብዛኛው በምዕራቡ ዓለም ላይ የተመሰረተ ነው፤ ከዚህ ይልቅ በዜጋ እጠቀማለሁ። ይህን በማድረግ እንደ ግብረ ሰዶማውያን ያሉ የውጭ አገር ምድቦችን ስለማስገባት ከአፍሳኔህ ናጅማባዲ ማስጠንቀቂያ ላይ ጥቅሜ እወስዳለሁ። እንደነዚህ ያሉት ምድቦች በአካባቢው ሁኔታ (ናጅማባዲ፣ "ሌላ ነው" እና ሴቶች ከሙስታች ጋር) የሚያስከትላቸውን አደጋ አስተውያለሁ። ከዚህም በላይ፣ የቃል መጠሪያውን የሙጥኝ ለማለት የምወስነው ያነጋገርኳቸው ሰዎች እራሳቸውን zega ብለው በመግለጻቸው ነው። 1

ጽሑፉ የሚጀምረው ሥጋዊ ፍላጎት በኤፍ ኤን ውስጥ እንዴት ጽንሰ ሐሳብ ና ሕግ ነክ እንደሆነ በመግለፅ ሲሆን ይህም የተወሰኑ ሕጋዊ መግለጫዎችንና ከዚያ በኋላ ባሉት የቅጣት ኮዶች ላይ ያላቸውን አመለካከት ለማሾፍ ነው። ይህንን ውይይት የምከተለው በሃያኛው ክፍለ ዘመን ኢትዮጵያ የሶዶሚ ህጎች ታሪክን በመግለፅ የዚህን ታሪካዊ ሰነድ ቀጣይነት ያለው ጠቀሜታ ለማሳየት ነው። ከዚያም በዛሬው ጊዜ ስላጋጠሟቸው የዜጋዎች ተሞክሮና ለታሪክ ያላቸውን ፍላጎት መለስ ብዬ አሰላስላለሁ ። ይህን ሲያደርጉ፣ ዜጋዎች አሁን ያላቸውን የመንግስት ጭቆና ልምዳቸውን ለማመቻቸት፣ እንዲሁም ለሀገሪቱ ባዕድ አድርገው የሚያስመስሏቸውን ህጋዊና ህዝባዊ ንግግሮችን እንደገና እንዲጎበኙ እከራከራለሁ። በመደምደሚያው ክፍል ላይ፣ ከማዕከላዊ ውጪ በሚገኙ ግዛቶች ውስጥ የፆታ ስሜትን ማጥናት ስለ ተመሳሳይ ፆታ ልማዶች አያያዝ እና ከቅኝ ግዛት ታሪክ ጋር ያላቸውን ትስስር በተመለከተ ግምታዊ አመለካከቶችን እንዴት እንደሚፈታተን አጥብቄ እጨምራለሁ።

«Fetwät»፦ በFeteha Negest Carnal Desire

Carnal ፍላጎት (fetwät) በአሥራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን FN በኢትዮጵያ ግዛት ተቀባይነት ባገኝበት ወቅት እንደ ጁሪዲካል ምድብ ተዋቀረ። ስለ ሰነዱ መነሻ የተለያዩ ፅንሰ ሃሳቦች አሉ። አጠቃላይ ስምምነት ግን በአፄ ዛራ ያቆብ ዘመነ መንግሥት (1434–68) ወደ ክርስትያን ኢትዮጵያ እንደተወሰደ ነው። አባ ፓውሎስ ዛዱዋ እንዳሉት ከሆነ ኤፍ ኤን በአሥራ ስድስተኛው መቶ ዘመን ከአረብኛው ሰነድ Maǧmū አል-qawānīn ተተርጉሞ ነበር። ይህ ሰነድ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጻፈው በ1238 በክርስቲያኑ ግብፃዊ ውትድርና Abū l-Fadāil Ibn al'assāl as-Safī ነው። ሰነዱ በሚቀጥሉት ምዕተ ዓመታት የኢትዮጵያ ከፍተኛ ሕግን መሠረት ያደረገ፣ እንዲሁም የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ አመራር (ትዛዱያ፤ ጀምቤሬ፤ ሙሉከን)

ሰነዱ በሁለት ተደራራቢ ክፍሎች ይከፈላል። የመጀመሪያው ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ከሚከተሉት ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ስለ ዓለማዊ ጉዳዮች የሚያብራራ ሲሆን ርዕሰ ጉዳዮች ምን ዓይነት ምግባር ሊኖራቸው እንደሚገባ ያስተምራል። የካርናል ፍላጎት በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ተገልጿል እንዲሁም በዝርዝር ተገልጿል። ኪዳኖዶልድ ኪፍሌ እንዳሉት ከሆነ ፌትዋት የፍቅር ፣ የመመኘት ፣ የመፈለግ ወይም የመመኘት ባሕርይ ነው ። ምክንያቱም ኪፍል ፌትዋት የግብረ ሥጋ ምኞት ንክኪ (736) የኃጢአት ጢስ ነውና ። ኤፍ ኤን ፌትዋትን እንደ ፍትወትና የማይቀያየር የወሲብ ፈተና አድርጎ ይቆጥረዋል። ፌትዋት የሁሉም ኃጢአቶች እናት እንደሆነ ተደርጎ ተገልጿል ። እንዲሁም አንድ ሰው ራሱን መቆጣጠር ያስፈልገዋል፤ ምክንያቱም ካልተገራ ፌትዌት አንድን ሰው በሕይወት እንዳለ "እንደሚበላ" ሰደድ እሳት ነው። የፆታ ቅዠቶች (በማንኛውም ዓይነት) ሁለት ዓይነት ሞት ያስከትላሉ ። በመሆኑም አንድ ሰው በዚህም ሆነ ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት ውስጥ ውርደትና ሥቃይ ስለሚያስከትል መዋጋት አለበት።

ማስጠንቀቂያዎቹ ግልጽ የሆነ ሃይማኖታዊ መልእክት ያላቸው ሲሆን ይህም በወሲብ አማካኝነት የመብዛቱን ክርስቲያናዊ ግዴታ መፈጸም አስፈላጊ መሆኑን በግልጽ ያሳያሉ ። ግዛቱም በበኩሉ የእነዚህን መሠረታዊ ሥርዓቶች ጠባቂ በመሆን ያገለግላል፤ ይህ መሠረታዊ ሥርዓት የክርስትና ቃል ኪዳን ክፍል ከመሆኑም በላይ በመዋለድ አማካኝነት በየጊዜው በሚቀርብለት የርዕሰ ጉዳይ አማካኝነት ለራሷ ዘላቂነት ያገለግላል። እንደ ብቸኛው እውነት ያሉትን የክርስትና ቀኖናዎች ማስፈጸሟ አንድ ሰው የፆታ ድርጊቱ ከእነዚህ ንግግሮች ጋር የሚስማማ መሆን አለመሆኑን መሠረት በማድረግ የራሱን ሕገ ወጥ ድርጊት እንዲፈጽም ያስችለዋል። ሰነዱም እንደ ወንጀሉ መጠን በመተላለፍ ላይ ያሉ ሰዎችን ቅጣት ዝርዝር ይዟል። ለምሳሌ ያህል በሥጋ ዘመዳሞች መካከል የሚፈጸም የጾታ ግንኙነትና ከዚያ በኋላ ስለሚፈጸም ቅጣት በኤፍ ኤን አንቀጽ 48 ላይ ከጋብቻ በፊት፣ በውስጡና በኋላ የተፈጸሙ በርካታ ፌትዋቶች በዝርዝር ተብራርተዋል። አንድ ሰው ከእንስሳት ጋር የጾታ ብልቱ እንዲቆረጥ ያደርገዋል። ሁለቱም በሶዶሚ የሚሳተፉ ሰዎች መገደል አለባቸው። ነገር ግን ከነዚህ አንዱ የአስራ ሁለት ዓመት ወይም ከዚያ በታች ከሆነ በእድሜው ምክንያት ይቅርታ ይደረግበታል (Feteha Negest Nibabuna)። የእነዚህ ቅጣቶች አስተዳደር የተመሠረተው በተፈጸሙት ድርጊቶች ላይ እንጂ በማንነት መደብ ላይ አልነበረም ። ፌቴሃ ኔጌስት በግለሰብ ደረጃ የኃጢአት ድርጊቶችን በሕጋዊ መንገድ ለመፈጸማቸው እንደ መሠረት ሆኖ አልተጠቀመም ።

ከንጉሠ ነገሥቱ ውጪ ባሉ ሌሎች ጥንታዊ ቅጂዎችም ላይ ተመሳሳይ ቅጂዎች ተተርጉሟል። ናጅማባዲ በጥንቷ ቃጃር ላይ ባከናወነችው ጽሑፍ ላይ "አንድ አማኝ በኃጢአተኝነት ድርጊት እንዲካፈል የሚገፋፋውን ድርጊት እንዳይመለከት የሚያስጠነቅቁ ጽሑፎች" መገኘታቸውን አጉልተዋል። ማስጠንቀቂያዎች፣ እና የጥፋቶች ቅጣት፣ ከወንድ ሚስት ጋር የፆታ ግንኙነት መፈጸምን፣ በተለይም ከወጣት ወንዶች ጋር የጾታ ግንኙነትን ከመፈጸም ጋር እኩል እንዲቃወሙ ተደርጓል። (ሴቶች ከሙስታች ጋር 18)። ይሁን እንጂ ከላይ ከተዘረዘሩት ጽንሰ ሐሳቦች መካከል አንዱ ከኅብረተሰቡ የጾታ ግንኙነት ጋር የተያያዘ መሆን አለመሆኑን በተመለከተ አጠቃላይ ሐሳብ መስጠት አደገኛ ነው ። የነጅማባዲ የእራሱን ሀረግ ለመጠቀም "ማህበራዊ ታሪክ የለንም" (ከሙስሊሙ ጋር ሴቶች 18) ይህንኑ መናገር ይቻላል። እንደ ሀይሌ ሙሉከን እና አበራ ጀምቤሬ ያሉ የታሪክ ምሁራን የFN ስርጭት የተወሰነ እንደነበር እና በዚህም ምክንያት በንጉሠ ነገሥቱ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ጥብቅ ተፈጻሚነቱን እንደሚጠራጠሩ ተናግረዋል (Muluken፤ ጀምቤሬ ። ሰነዱ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ብቻ የተወሰነ ሲሆን በአብዛኛው ቤተ ክርስቲያን የተማሩ ሰዎች ብቻ ናቸው። አብዛኛው የኢትዮጵያ ሕዝብ መሃይምነት የተጠናወተው እንደመሆኑ መጠን ኤፍ ኤን ለጥቂት የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ብቻ የሚደረስበት ነበር። ኤፍ ኤን በሁሉም ጊዜ በመላው ቦርድ ተፈጻሚ መሆን አለመሆኑ ተጨማሪ ምርመራ ማድረግ ይጠይቃል። ይሁን እንጂ ይህ ሰነድ በወቅቱ የነበረው ተጽዕኖ የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን ቅዠት ቀጣይነት እንዳለው በግልጽ ይጠቁማል።

ከዎልተር ቤንጃሚን አንድ ጽሑፍ በመውሰድ ኤፍ ኤንን ከቀድሞው ሕጋዊ ሰነድ ጋር እቀራረበዋለሁ፤ ሆኖም አሁን ላለው ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ታሪካዊ ሰነዶች ከስልጣኔና አረመኔነት ጋር ያለውን የዲያሌክቲክ ግንኙነት ውጤቶችና ነጸብራቅ (ቤንጃሚን 256) ናቸው። እሳቸው እንደገለፀው እያንዳንዱ የስልጣኔ ሰነድ በአንድ ጊዜ አረመኔያዊነት ሰነድ ነው። እንደዚህ አይነት ታሪካዊ ሰነዶች የሚተላለፉበት ሂደት በጭቁኖች ጀርባ እስከ ተሸከመ ድረስ ምክኒያት ነው። ኤፍ ኤን ኢትዮጵያውያን የሚኮሩበትን የስልጣኔ ታሪክ የሚያሳይ ከሆነ ከዚሁ ጎን ለጎን ህይወታቸው ከንጉሠ ነገሥቱ ተስፋ ጋር የማይጨበጥ ተገዢዎችን የበታችነት የሚያጸድቅ ሰነድ ነው። በተጨማሪም ለትውልድ ገዥዎች መተላለፉ ጭቆናን ለማስቀየም እንደ መሣሪያ ሆኖ ነበር ። በመሆኑም እንደ አባ ፓውሎስ ታዱዋ (xxxviii) የኢትዮጵያን "ለዘመናት የዘለቀ የጁሪስቲክ ወግና በተፈጥሮ የህግ ስሜት" ምስል አድርጎ ኤፍ ኤንን ከማወደስ እና እንደ ኢትዮጵያ ክብራማ ታሪክ ተምሳሌት አድርጎ በድጋሚ ከማቅረብ ይልቅ ይህ ጽሁፍ FNን በአመጽ የተነበበ የንጉሠ ነገስታት ቅርስ የተፃፈበት ሰነድ አድርጎ ያነበዋል። በተጨማሪም የተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎችን የበታችነትና የኅዳግነት ማዕቀብ ሰበብ አድርጎ የሚቀጥል ሰነድ ነው። ኤፍ ኤን የጾታ ግንኙነት መፈጸም የሚፈቀድባቸውን ሁኔታዎች ያረጋገጠ ሲሆን ይህም በፍቃድና በህገ ወጥ የጾታ ግንኙነት መካከል ያለውን ልዩነት ያስተዋውቃለል። Foucault የስልጣን አስተሳሰብ እንደ ህግ (Foucault 82–83) ተከትሎ, እዚህ ላይ በስራ ላይ እናገኘዋለን የወሲብን ፍቺ እና መከልከል ሕግን የሚጠቀሙ juridical power. ከዚህ በታች እንደምወያይበት ከኤፍ ኤን የቀረቡ ድንጋጌዎች በአፄ ሃይለ ስላሴ (1930–74) እና ከዚያ በኋላ በነበሩት አብዮታዊ ሪፐብሊክ የወሲብ ጉዳይ የኢትዮጵያ ህግ አካል ሆነው ቆይተዋል።

"የሰዶም" ህግ በኢትዮጵያ (1930–2005) ታሪካዊ

በኢትዮጵያ ዘመናዊ ቢሮክራሲ በማስተዋወቅና በመስፋፋት አፄ ሃይለ ስላሴ አዲስ የቅጣት ሕግ አስተዋውቀውአስፈዋል። በ1930 በመጀመሪያው የቅጣት ሕግና በ1957 በተሻሻለው ሕግ ውስጥ የፆታ ድርጊቶችን የሚቆጣጠሩ ከኤፍ ኤን የተገኙ ርዕሶች ተካትተዋል ። በ1930 እና በ1957 የሰፈሩት ሁለቱም የቅጣት ኮዶች ግዛቱን ከዲጂኔራዊነት ለመጠበቅ የግድ አስፈላጊ የሆነ የጾታ ግንኙነትን በተመለከተ ጥብቅ አቋም ነበራቸው። ቀደም ባለው ጉዳይ ላይ የተጠቀሰው ርዕስ "በሕገ ወጥ የወሲብ ግንኙነት የሚፈጸም ወንጀልን በተመለከተ" በሚለው ክፍል ላይ በቀጥታ "በፌታ ኔጌስት የተከለከሉ [እንዲሁም] ከተፈጥሮና ከመንፈሳዊ ግንኙነታቸው ጋር በሕገ ወጥ የግብረ ሥጋ ግንኙነት የፈጸሙ ሰዎች ሊታሰሩ ይገባል" በማለት ሰነዱን በቀጥታ ይጠይቃል። (ፔናል ኮድ 63) በተሻሻለው የ1957 ዓ.ም. የቅጣት ሕግ ላይ ይኸው የታሪክ ሕግ መርህ በአንቀጽ 600፣ "ተፈጥሮአዊ ያልሆነ የሥጋ ወንጀል" እና በ601 "ሌሎች ከተፈጥሮ ውጭ የሆኑ ድርጊቶች" በሚለው ክፍል ውስጥ ተጽፎ ይገኛል። ይህ ሕግ ሥነ ምግባራዊ ያልሆኑ ወሲባዊ ድርጊቶች ሥነ ምግባር የጎደላቸውና በሕግ የሚቀጡ እንደሆኑ አድርጎ ይገልፃል (የተሻሻለ የወንጀል ሕግ 182–3)። ንጉሠ ነገሥቱ በሁለቱም ኮዶች መቅድም ላይ የወንጀል ኮዶች በአብዛኛው FN ላይ እንደሚስቀምጥ በግልጽ ጠቅሰዋል። ምንም እንኳን በኮዲፊኬሽን ሂደቱ የውጭ ምንጮችና ተሞክሮዎችን ማስተናገድ የሚያስችል ቦታ ቢኖርም። ለምሳሌ ያህል፣ በ1957 በተሻሻለው የቅጣት ሕግ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል- "በፌታ ኔጌስት እና ከዚያ በኋላ ባሉት ሌሎች ሕጎችና ተግባሮች ላይ የተገለጹት ንቅሳታዊና የተከበሩ የእኛ ግዛት ሕጋዊ ወጎች ንቅሳታቸውን ለማስለቀቅ ሲሉ ጽንሰ ሐሳባቸው ተቀባይነት እንዲያገኝ አድርገናል።" (የተሻሻለ የወንጀል ሕግ vii)

ኤፍ ኤን በንጉሠ ነገሥቱ ኢትዮጵያ ውስጥ የሕግና የስነ ምግባር ስርዓት ምንጭ ሆኖ የነበረው የላቀ አቋም በሀይሌ ሴላሲ የግዛት ዘመን ሁሉ አጽንኦት የተሰጠው ሆኖ ቀጥሏል። በ1968 ዓ.ም. ሰነዱ ለመጀመሪያ ጊዜ በአማርኛ ተተርጉሟል። በሃይሌ ሴላሲ (የዛሬው አዲስ አበባ) ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ አገዛዞች ሥር ነው። ንጉሠ ነገሥቱ በኢትዮጵያ ህጋዊ ታሪክ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የቆየውን የFN ቦታ በመጀመርያው እትም መቅድም ላይ አመስግነዋል።

ሕዝባችን በሙሴ ሕግ በቡጢ ይተዳደር የነበረ ቢሆንም ክርስትና ወደ ኢትዮጵያ ከመጣ በኋላ ግን በፌታ ነጋሽ ሊመሩ መጡ። . . . ፌታ ነጋሽ በግዛቱ መንግስትም ሆነ በቤተክርስትያን ዘንድ ክብር፣ ድጋፍና ተግባር ላይ ሲውል ቆይቷል። . . . ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ አማካኝነት ይህ የሕግ ምሽግ ለሕዝባችን ተጠብቆ እንዲቆይ ተደረገ ። ለብዙ መቶ ዘመናት ከፍተኛ ክብር የተሰጠው ይህ መጽሐፍ ለሕዝቦቻችን ከፍተኛ ዋጋ ያለው የሕግ መሠረታዊ ሥርዓት ምንጭ ሆኖላቸዋል ። (ዛዱዋ v)

ንጉሠ ነገሥቱ ምርጉሙን ሲያመሰግኑ ተቋሙ ስለ ኤፍ ኤን ያለውን እውቀት በማሰራጨት ረገድ የሚጫወተውን ሚናም አምነው ተቀብለዋል ። ትርጉሙ የግዛቱን ህጋዊ መነሻ በማስተዋወቅና ኢትዮጵያ በአህጉሪቱ ላይ የስልጣኔ ምስል ሆና የኢትዮጵያን አቋም በማጠናከር ለንጉሠ ነገሥቱ ዓለም አቀፍ ምስል ትልቅ ቦታ ነበረው።

በEPRDF የአገዛዝ ስር የቅጣት ህግ በ2005 ዓ.ም ተሻሽሎ የወንጀል ህግ ተብሎ ተቀይሮ ነበር። የተሻሻለው የተገለጸው ምክንያት በሰብዓዊ መብቶች፣ በሴቶች ነጻነት፣ እና ቀደም ሲል የተደናገጡ ጎሳዎች እና ሃይማኖታዊ ቡድኖች እውቅና በመስጠት ረገድ አዳዲስ የአካባቢ እና ዓለም አቀፋዊ ለውጦችን መከታተል አስፈላጊ ነው። የጥብቅ ማሻሻያ ሂደት በመቅድሙ እንደሚከተለው ይገለጻል። የሕግና የህክምና ባለሙያዎች፣ የስነ አእምሮ ባለሙያዎች፣ የተለያዩ የከፍተኛ ትምህርት ተቋማትና የሙያ ማህበራት ለሕግ አዋጭነት በሰጡት አስተያየት ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርገዋል። ከተለያዩ ዘርፎችና ማህበራት የተመረጡ የህዝብ ተወካዮች በአዲስ አበባና በክልሎች በሚመሩት የህግ ረቂቅ ላይ በውይይት ፎረሞች አስፈላጊ የሆኑ አመለካከቶችን አስተላልፈዋል" (የወንጀል ህግ ን.p.)

ይህ አዲስ ሕግ የተዋጣላቸው ቡድኖች ና ቋንቋን ዘመናዊ ለማድረግ (ወይም የምክክሩ ውጤት ሊሆን ይችላል) ጥሪ ቢቀርብም ከኤፍ ኤን ጋር በሚመሳሰል ቋንቋ ዜጋዎችን ወንጀል ፈጸመ ። ይህ ሰነድ አሁንም ድረስ "ግብረ ሰዶማዊነትንና አስነዋሪ የጾታ ብልግናን" አስመልክቶ በያዘው ክፍል ውስጥ "የጾታ ብልግና" ተብሎ በሚጠራበት ጊዜ ዋነኛ የሕግ ምንጭ ሆኖ ቀጥሏል። በ2005 የወንጀል ህግ ተሻሽሎ፣ ግብረ ሰዶማዊነትን እና ግብረ ሰዶማዊነትን ጨምሮ አስነዋሪ የወሲብ ፍላጎትን ለማነሳሳት የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ በሕግ የሚቀጣ የወንጀል ድርጊት ሆኖ ቀጥሏል። 2

ከአሥርተ ዓመታት የእርስ በእርስ ጦርነት በኋላ (1974–91) የኢትዮጵያ መንግሥት የመመሥረቻ ሂደቶች በኦርቶዶክስ ክርስትና ኢትዮጵያዊነት አርማ ሥር የተለያዩ ቡድኖችን በጉልበት ብዝበዛ፣ በበታችነትና በባህላዊ ውህደት በመገለፅ በጥንታዊው የንጉሠ ነገሥቱ ስርዓት ትችት ተለይተዋል። ሆኖም ግን እንደተከራከርኩት ከኤፍ ኤን አሁን በሀገሪቱ የቅጣት ኮዶች ውስጥ ከኤፍ ኤን ድንጋጌዎች መካተታቸዉ ከቅኝ ግዛት ያለፈዉ ንፅህና እንደቀጠለ ነዉ። ይህ ሲባል ግን ኢትዮጵያ ከምዕራባውያኑ ንጉሠ ነገሥትና (ፖስት)ቅኝ ግዛት በሚመነጩ ንግግሮችና ተግባራት ውስጥ አልተካተተችም ማለት አይደለም። ለምሳሌ ያህል፣ የንጉሠ ነገሥቱ የፆታ ግንኙነትን አስመልክቶ ከተገለበጡ ትርጉሞች መካከል አንዱ ተሻሽሎ የወጣው ሕግ "ግብረ ሰዶማዊነት" የሚለውን ምድብ ማስተዋወቁ ነው። በ1930ም ሆነ በ1957 የወንጀል ሕግ "ግብረ ሰዶማዊነት" ተብሎ የተጠራው በ1930ም ሆነ በ1957 የወንጀል ሕግ "ግብረ ሰዶማዊነት" ተብሎ ተጠርቷል። "ሌዝቢያኒዝም" እንደ ሕጋዊ ማንነት መካተቱ በሀገሪቱ፣ በንጉሠ ነገሥቱ የሕግ ምንጭ እና በምዕራባውያኑ ተፅዕኖ (yäEthiopia Fedäralawi Dimocrasiawi n.p.) መካከል ሌላ ትኩረት የሚስብ መስቀለኛ ነጥብ ይሰጣል። ግብረ ሰዶማዊነት በ2005 ዓ.ም. እንደ ምድብ እንዲካተት መመደቡ ህጋዊ ማንነትን ከማመሰር ያለፈ ከፍተኛ ለውጥን ያመለክታል። የተወሰኑ የህዝብ ክፍሎችን "ግብረ-ሰዶማውያን" በማለት በመለገሱ መንግስት የሚፈታቸው ህጋዊ ችግሮች ተደርገው ተቀርፀዋል። በዓለም አቀፍ ደረጃ የወሲብና የፆታ ግንኙነትን አስመልክቶ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ና ብርቱ ንግግሮችን ከመስጠት አንፃር አሁን ያለው የኢትዮጵያ ሕግ በተመሳሳይ ጊዜ የውሂብ ህጋዊ ንግግሮችና ተግባራት የሚከናወኑበት ቦታ ሆኖ ብቅ እያለ መሆኑ አያስገርምም።

አሁን ያለው ስርዓት የግለሰቦችን መብትና ነፃነት የሚያከብር እና ማንኛውንም ዓይነት አድልዎ ለመታገል ቁርጠኛ ነኝ የሚል ቢሆንም፣ ዜጋ ግን በህግ ኅዳጎች ላይ የተጨቆነ ቡድን ሆኖ እንደገና ይታደላል። እርግጥ ነው፣ መንግሥት ዓለማዊ እሴቶችን የሚያወድስ ከመሆኑም በላይ ክርስትናን በንጉሠ ነገሥቱ ኢትዮጵያ ውስጥ በሚገኙ ኅብረተሰቦች ፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ ካለው ታሪካዊ ሚና አስወግዳለሁ ብሏል። ነገር ግን በተግባር ኢትዮጵያ "የክርስትና ሴኩላርነት" ምሳሌ ትሰጣቸዋለች። የክርስትና ስነ ምግባር የወሲብ ህይወት በተደነገገበት (ያኮብሰን እና ፔሌግሪኒ) ላይ የተመሰረቱ ዋና ዋና የሕግ ንግግሮችን ያካሂዳሉ። በኢትዮጵያ ለረጅም ጊዜ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ማሟያ ክፍል እንደመሆኑ መጠን፣ የተራ ዜጎች የወሲብ ኑሮን ማስተዳደር በሁለቱ ተቋማት (ታምራት) መካከል አንድ የሕብረት ማዕቀፍ ሆኖ ብቅ ይላል። የተቀራረበውን እና የግል የህይወት ክፍሮችን የመቆጣጠር ጭንቀት በግዛቱ እና በዓለማዊ መንግሥት ተተኪው መካከል ያለው ጋብቻ በርካታ መገለጫዎች አንዱ ነው. ሕጉ ከቤተ ክርስቲያኗና ከተከታዮቹ ጋር ግንኙነት ያለው ሲሆን አንድ ሰው ዘወትር በፍርሃትና ራስን በመከታተል የዜጋዎችን ሕይወት ለማስገኘት ያስችሉታል።

በኢትዮጵያ ታሪክ ውስጥ በንጉሠ ነገሥቱም ሆነ በዘመናቱ ዘመን በዘመነ ክርስትና ሃይማኖታዊ ምክኒያት ላይ በተመሰረቱት ህጋዊ ድንጋጌዎች ላይ እንደተመሰከረው ሃይማኖት፣ ጾታዊነትና ሴኩላሪዝም እርስ በርስ ይዋደዳሉ። የሉሲንዳ ራምበርግ ክርክር የሚከተሉትን ቀጣይ ነገሮች በሚገባ ይዟል - "ዓለማዊነትና ሃይማኖታዊ ነት ራሳቸውን ለሰውነትና ለደስታ ያዋጣል፤ የተሰጡንን አማራጮች ይቀርጹታል ወይም ራሳችንን ይሰጣሉ ። ሁሉም የስርዓት ሥርዓቶችእና ሃይማኖቶች ወሲብን ያስተላልፋሉ፤ የወሲብ ምጣኔ ሃብቶችን፣ የማዳበሪያ ስርጭቶችን፣ የህዝብ ተድላን ገደቦችና አማራጮች እንዲሁም የምኞታችንን ቅርፅ ያቀናጃሉ።" (177) ከዚህም በላይ ጆአን ስኮት በዓለማዊና በሃይማኖት መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የሰጡት ሐሳብ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ፣ በክርስትና ታሪክ ላይ እየሰመረ ዓለማዊ ነኝ የሚለውን የዘመኑን የኢትዮጵያ ሁኔታ ያበራል። እንደምትከራከረው፣ ዓለማዊውን ሃይማኖት እንደ ፀረ-ሐይማኖተኛ አድርጎ ከመመልከት ይልቅ ሁለቱ እርስ በርስ የሚደጋገፉ እንደሆኑ ወይም ሃይማኖታዊ ውክልናን የፆታ ልዩነቶችን በሚያስተላልፍበት መንገድ እንደ ማስፋፊያ አድርገው መመልከት ይበልጥ ውጤታማ ነው (ስኮት 24–25)። ስኮት አክሎ እንደገለጸው የመንግሥት ሉዓላዊነት መከበር ክርስቲያናዊ ልማዶችን ያመለክታል፤ በመሆኑም መለያየትን በተመለከተ ከመናገር በተቃራኒ "የዓለማዊነት ንግግር ክርስትናንም ይጨምር ነበር።"  ከዚህ ጋር በተያያዘ ማይክል ዋርነር እንደተናገሩት የፆታ ስሜት ሕዝቡን ያፈራል ፤ ይህ ደግሞ በሃይማኖቱ ላይ የተመሠረተ ሕግ ነው ። ይሁን እንጂ ከሃይማኖት እንደተፋቱ የሚናገሩ መንግሥታት የተገዢዎቻቸውን የጠበቀ ሕይወት የሚቆጣጠሩ ሃይማኖታዊ ሰነዶችን በሃይማኖታዊ ሰነዶች ላይ ያስቀምጣሉ ። የመራባት፣ የመዋለድና የህዝብ ስነ ምግባርን በመቆጣጠር የህዝብ አስተዳደር ለመንግስት ሉአላዊነት መጠበቅ ወሳኝ ሆኖ ቀጥሏል። ክርስትናም ለዚህ ሂደት ማእከል ነው። በመሆኑም ኤፍ ኤን እንደ ንጉሠ ነገሥት ምርት በአሁኑ ጊዜ ባለው ሁኔታ ውስጥ ያለውን የሕግ መሠረት እንደ "ጥሩ መልክ" ብቻ ሳይሆን ልክ እንደ ንጉሠ ነገሥቱ የክርስትና ሰነድ ሆኖ በመገኘቱ ነው።

ይህ በንጉሠ ነገሥቱም ሆነ በዘመኑ በነበሩት ዘመናት ወሲብን የሚቆጣጠር የኢትዮጵያ መንግሥት ሥልጣን ቀጣይነት አን ስቶለር የቅርብ ግንኙነት ጉዳይ የሀገር/ግዛት ጉዳዮች ናቸው የሚለውን ክርክር ያስተጋባል። እነዚህ ምጣኔ ኃቢቶች አይደሉም። ነገር ግን በራሳቸው መብት ስትራቴጅክ የአስተዳደር ስፍራዎች ናቸው። በዚህም ምክንያት የመንግስት ዋነኛ ትኩረት (ስቶለር፣ "ማተቤዎች") አንዱ ነው። ከመንግሥት ጋር በተያያዘ "ወሲባዊ ሙስና" ርዕሰ ጉዳዩ ለመንግሥት ያለውን ቁርጠኝነትና ታማኝነት ያጎድፈዋል። በመሆኑም መንግሥት ሕጋዊ እንደሆነ አድርጎ የሚመለከተው ነገር ሕጋዊ ያልሆነ ነገር በሕግ የሚዳከምበት መደበኛ ቦታ እንደሆነ ተደርጎ ይደሰታል ። ከሚሼል ፉካው ሐሳብ ጋር በተያያዙ ትርጉሞች መሠረት በዚህ አገባቡ ላይ የሚከለክለው ዓላማ የተከለከለውን ባህሪ (ፉኮ) ከማስወገድ ይልቅ የሚቃወሙትን ርዕሰ ጉዳዮች ማዘጋጀት ነው። አንዳንድ የህብረተሰብ ክፍሎችን እንደ "ማህበራዊ ችግር" ለመፃፍ (re) ሕግን በመሰረት መንግስት ህልውናቸውን እንደ አለማቀፍ እና አስተዳደር እንደሚያስፈልጋቸው ይገነዘባል።

የንጉሠ ነገሥቱ ኢትዮጵያ ቅርስ በፀረ ግብረ ሰዶም አራማጆች መካከል ባለው ያልታወቀ ጥምረት፣ ለአገሪቱ የንጉሠ ነገሥታዊ ታሪክ ናፍቆት፣ እንዲሁም መንግሥት ከንጉሠ ነገሥቱ ሰነድ በወጡ ሕጎች አማካይነት ተራ ዜጎቹን በሥነ ልቅነት ለማስተዳደር ባደረገው ቁርጠኝነት ይበልጥ ይታያል። "ግብረ ሰዶማዊነት" በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከፍተኛ ሥር የሰደደ በመሆኑ ለመንግሥትም ሆነ ለሃይማኖት ተቋማት ብልግና ሆኖ ቀጥሏል። በመሆኑም ወንጀል መፈጸምም ሆነ ዘላለማዊ ውርጅና በመጥፎ ድርጊቱ ምክንያት ማሟያ ዎች ናቸው። ተመሳሳይ ፆታ ያላቸው ሰዎች የወንጀል ድርጊት መፈጸማቸው ለሃይማኖታዊ ተቋማትና ተከታዮቻቸው መንግሥት ጥበቃ ባጣላቸው በዜጋዎች ላይ እርምጃ እንዲወስዱ ፈቃድ ይሰጣቸዋል። ከግብረ ሰዶማዊነት ባሻገር ያለው የወሲብ ፍላጎት በመንግስትና በሀይማኖት ተቋማት ትብብር የሚታረም ጠማማ፣ ሥነ ምግባር የጎደለው ና ከወትሮ ውጭ የሚል ፍቺ ተሰጥቶታል።

በእርግጥም ቤተ ክርስቲያን የፀረ-ዜጋ እንቅስቃሴን ከመንግሥት ሕግ ጋር በማስማማት የዜጋዎችን የዕለት ተዕለት ሕይወት ማስተካከል ያለባቸውን የዕለት ተዕለት ሕይወት እንደሚያሳጣው ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ ደግሞ ዜጋዎች በሕይወታቸው ውስጥ ያለማቋረጥ ማስተካከያ በማድረግ ላይ ነበሩ ። ርዕሰ ጉዳዮቹ እንዲህ ላለው ሥርዓት መመሪያ ምላሽ በመስጠት ከዲስፕሊን ንግግሮች፣ ተቋማትና መሣሪያዎች ጋር በመላመድ ሰውነታቸውን በትጋት ማስተካከል አለባቸው። የንጉሠ ነገሥቱ ታሪክ፣ ሕግ ና ፀረ-ዜጋ እንቅስቃሴ በዜጋዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንዴት እንደሚንጸባረቅ ለማሳየት፣ የዘረዘሩ ተገዥነትን መልሶ የማስገዛት ና የተቃራኒ ሂደቶች ንዑስ ሂደቶችን የሚያሳይ የብሔረሰባዊ ታሪክ አቀርባለሁ። ይህን የማደርገው አራማጆች የሚከተሏቸውን ሁለት ጽንፈኛ አቋሞች በመግለጽ ነው፤ እነርሱም የዜጋዎችን መብት የሚደግፉ እና የሚቃወሟቸውናቸው ናቸው።

ኢትዮጵያ ውስጥ እንደ ዜጋ ለመኖር

ቤኪ አቢ በሀገሪቱ ለሚኖር ዜጋ ህጋዊ ጥበቃ ከሚታገሉ ድምፃዊ አራማጆች መካከል አንዱ ነው። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በኢትዮጵያ ያለው ህጋዊ ሁኔታ ምን ያህል አስደንጋጭ እየሆነ እንደሆነ ነግሮኛል። እ.ኤ.አ. በ2015 በአንድ ቀን ውስጥ ብቻ አሥራ ሁለት ወጣት ወንዶች የታሰሩት ግብረ ሰዶማዊነት በህግ የሚያስቀጣ ነው በሚል የወንጀል ሕግ አንቀጽ 629 ንዑስ አንቀፅ ጥሰዋል በሚል ክስ ነው። በዚያው ዓመት፣ ቤኪ እንደ ዲሲፕሊን ችግር ተደርገው በሚቆጠሩበት "የግብረ ሰዶማዊነት ዝንባሌያቸው" ምክንያት ከሥራቸው ሲባረሩ የተመለከቱት ጥቂት ግለሰቦች አልነበሩም። ቤኪ ከማስፈራሪያእና ዛቻ በማምለጥ በ2016 ወደ ዩናይትድ ኪንግደም ተዛወረ። ለሼረል ኦቨርስ የሚከተለውን ቃለ መጠይቅ ሰጥቷል፦

ግብረ ሰዶማዊነት በኢትዮጵያ ፈጽሞ ሕገ ወጥ ሲሆን የእስር ቅጣትም ያስከትላል. . . ከታሰሩበት ውጭ እንኳን ማንኛውም ሰው የፈለገውን ያህል በLGBT ሰዎች ላይ በደል ሊፈፅምበት ይችላል። . . . እርግጥ ሁሌም የመታሰር አደጋ አለ። ይህ ማለት ምስጢራዊና የዴሞክራሲያዊ ስርዓት ቼክና ሚዛን የሌለበት የወንጀል ፍትህ ስርዓት ውስጥ መግባት ማለት መሆኑን መረዳት ያስፈልጋል። ነገር ግን ይበልጥ የተስፋፋው ስጋት ለቤተሰብ፣ ለአሠሪዎች፣ ለቤተ ክርስቲያን፣ ለጎረቤቶች ወዘተ እየወጣ ነው። ("Interview with Beki Abi")

"ግብረ ሰዶማዊነት" ከወንጀል እንዲላቀቅ እና ለጾታ አናሳ ዎች መሰረታዊ የሰብአዊ መብት መከበር የሚሟገቱ ኢትዮጵያውያን ምሁራን የቤኪ አሳሳቢነት ይጋራሉ። የኢትዮጵያን ህጋዊ ብሄራዊ ስርዓት የሚፈታተን ምርምር ያደረገው Selamawit Tsegaye "በሀገሪቱ ያለው አስከፊ ሁኔታ በድርጊቱ ወንጀል በመጠናከር ተጠናክሮ በመቀጠል ግብረ ሰዶማውያን፣ ሌዝቢያን እና ሁለኛ ፆታዎች መሆናቸውን የሚያሳውቁ ግለሰቦች በፍርሀት፣ በሃፍረትና በብቸኝነት ያለምንም የህግ ጥበቃ እንዲኖሩ ያደርጋል" (Tsegaye, "Impact") ብሏል። በተመሳሳይም ቤተለኸም ኤፍሬም እና አሮኔትዋይት "ሌዝቢያን" የሚኖሩበት መንግሥት በሚያስተዳድረው ግብረ ሰዶማዊነት ምክንያት ሕጋዊ ጥበቃ ባለማግኘታቸው ምክንያት "ሌዝቢያን" የሚኖሩበትን የማያቋርጥ ፍርሃት ጠበቅ አድርጎ ያሳያል። ይህንንም የሚጋሩት ዳንኤል ኢዶ ባልቻ ነው። በኢትዮጵያ ውስጥ ግብረ ሰዶማዊ ቡድኖችን ለማንገላታት ህጋዊ ስርዓቶችን በመቅረጽ ረገድ ሃይማኖት የሚጫወተውን ሚና አበክሮ ይገልጸዋል። እነዚህ ደራሲዎችእና ተሟጋቾች የሚጋሩት ከኤፍ ኤን ንጉሳዊ ሰነድ መነሻ የሆኑ ህጋዊ ድንጋጌዎች በፍርሃት ውስጥ እንደኖሩ ዜጋ ተገዥነትን ለማፍራት ከመከልከልና ከቅጣት ባሻገር እንዴት እንደሚሰሩ መረዳት ነው። የሥልጣናቸው ማዕከል ለሕግና ለሰብዓዊ መብቶች ዓለም አቀፋዊ ንግግሮች ይግባኝ ማለት ነው ።

ለፀረ-ዜጋ እንቅስቃሴ ትኩረት የምንሰጥ ከሆነ በህግ እና በሌሎች ማህበረሰባዊ ና ሀይማኖት ላይ የተንቀሳቀሰው ማህበረሰባዊና ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ ነው። ግብረ ሰዶምን በተመለከተ በኢትዮጵያ ሕግ ላይ ያላቸውን አመለካከት ሲጠየቁ፣ የአንድ ኦርቶዶክሳዊ ክርስቲያን ማኅበር መሥራችና መሪ ዴሬጄ ነጋሽ፣ ሕጉ ጥብቅ መሆን እንዳለበት ገልጸዋል። በመቀጠልም የወንጀል ሕጉ በተሻሻለበት በ2005 እና በ2014 ቃለ መጠይቁ በተሰጠበት ጊዜ መካከል ትልቅ ልዩነት እንዳለ ገልጸዋል። ለዴሬዬ "ሶዶሚ" የሚሰራው በአዳዲስ የሞባይል ቴክኖሎጂዎች እና በማህበራዊ ሚዲያ ዎች አማካኝነት ነው። ይህም አዲስ የህግ ማሻሻያ እና የቅጣቱ (ጊዲ) መጠንን ማሻሸት ይጠይቃል። የዴሬዬ አቤቱታ የመነጨው ዎልተር ወልደማሪያም "የባህል ሀብት" (256) ብሎ የጠራቸውን፣ ከኢትዮጵያ ግዛት የሚመነጩ የክርስትና አስተሳሰቦችን መነሻ ያደረጉ የጭቆና ዕቃዎች ለመሸከም ቁርጠኝነት ነው።

በህጋዊ ክልከላ እና በፀረ ዘጋ እንቅስቃሴ መካከል እንዲህ ያለ ግንኙነት በምንም ዓይነት ለኢትዮጵያ ልዩ አይደለም። ካሪ አለን ጆንሰን በአፍሪካ ውስጥ በምርምራቸው ግድየለሽ በሆኑ አገሮች ላይ ተመሥርተው እንደዘገቡት "ተመሳሳይ ፆታ ባላቸው ሰዎች መካከል የሚፈጸመውን ድርጊት ወንጀል ለመፈጸም የተሰሩ ድንጋጌዎች የአንድ ግለሰብ የጾታ ብልግና ወንጀል እንደሆነ ተደርጎ ስለሚታይ ለሰብዓዊ መብት ጥበቃ የማይበቁ እንደሆኑ ተደርገው የሚቆጠሩበትን የዘር መድልዎ ሥርዓት ያጸድቃሉ። እንደነዚህ ያሉት ሕጎች በተደጋጋሚ በማይተገበሩባቸው አገሮች እንኳን የኃይል ድርጊት፣ አድልዎና በደል የሚፈጽሙ ሰዎች ያለ ቅጣት እንዲንቀሳቀሱ ለማድረግ ሲሉ የLGBTQ ሰዎችን በወንጀል ያስተዳድራሉ።" (ጆንሰን 20)

በ1990ዎቹ፣ የደቡብ አፍሪካ ግብረ ሰዶማውያንና ሌዝቢያን ራያን ጉድማን "የሰዶማዊነት ሕግጋት ማኅበራዊ ተሞክሮ" (671) ብለው የሚጠሩት ነገር ገጥሟቸው ነበር። የህግ ህልውና ራሱ የፍርሃትና የስጋት ቦታ ከመሆኑም በላይ ራስን መገሠጽ (ጉድማን) አስከትሏል። በኬንያ፣ በዩጋንዳእና በናይጀሪያ በአንዳንድ የወሲብ ድርጊቶች ወንጀል ምክንያት ተመሳሳይ ፆታ ላላቸው ሰዎች ሁኔታው አሁንም የጨለመ ነው( ማቻሪያ፤ Epprecht, Sexuality እና ማህበራዊ ፍትህ). እንደ ኔቪል ሁድ ካሉ ምሁራን አኳያ፣ የኢትዮጵያ አገባብ ሕግ በተመሳሳይ ፆታ ላይ እንዴት እንደሚንቀሳቀሰው ወይም ለተመሳሳይ ፆታ ሲባል በሌሎች የአህጉሪቱ (ህወሓት) ሰዎችን እንዴት እንደሳበ የሚያሳይ ነው።

ሆኖም ግን ኢትዮጵያን ልዩ የሚያደርጋት እንደ "ግዛት ከማዕከል ውጭ" ታሪካዊ አቋሟ ነው። ይኸውም ከሀገሪቱ የክርስትና ወግና ከቅኝ ግዛት ውጭ ከነበረው የንጉሠ ነገሥቱ ታሪክ ጋር የተሳሰረ፣ ለህዝብ የኩራት ምሰሶ ተደርጎ የሚቆጠረው ታሪካዊ አቋሟ ነው። ዘጋዎች የኢትዮጵያዊነትን ማንነት በመሰሉ ታሪካዊ ጽንሰ ሃሳቦች ውስጥ፣ ብሔራዊ ኀፍረት እንዳይፈጥር፣ የተቋቋሙ ደንቦችን እንዳያዳክምና የሥልጣን ተዋረድ እንዳይኖር፣ በምንም ዓይነት ሁኔታ መታገት ያለበትን መሠረታዊ ጭንቀት ይቀሰቅሳል። ይህ ደግሞ የኢትዮጵያን ቅዱስ ንጉሠ ነገሥት-ክርስቲያን ያለፈውንና የሞራል ንጹህ የሆነውን የኢትዮጵያን የወደፊት ተስፋ አደጋ ላይ ይጥላል የሚል አመለካከት ውስጥ ተቀምጧል። ፀረ-ዜጋ ደጋፊዎች በመንግሥት ጥብቅ እርምጃዎች ላይ ያላቸው ግትር አቋም በዚህም ምክንያት ግዛቱን እና ታሪካዊ ቅርሶቿን በወሲብ ማዕቀብ (ስቶለር, "Making") ለማስከበር ይሰራል።

ይሁን እንጂ የንጉሠ ነገሥቱ ሕጎች በዘመኑ የነበሩትን ርዕሰ ጉዳዮች በመቅረጽና የጾታ ብልግናን በመገሠጽ ረገድ ፈታኝ አይደሉም። በአሁኑ ጊዜ ሕጋዊ አገዛዞችና የታሪክ ሥራዎች የሚከናወኑባቸው ውስብስብና እርስ በርሳቸው የሚጋጩ መንገዶች እነዚሁ የኅዳግ ማኅበረሰቦች ወደ ታሪክ መለስ ብሎ በመመለስ ማረጋገጫ ማግኘት ይችላሉ። ከዚህ ቀጥሎ ባለው ላይ፣ ዜጋ ለታሪክ ፍላጎት በሚለው ጽንሰ ሐሳብ አማካኝነት ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር እንዴት እንደሚቆራረጡ እወያያለሁ፤ ይህ አባባል ከአለን ቤሩቤ "አእምሮአዊ ፍላጎት" የተወሰደ ነው።

ለታሪክ የመመኘት ምኞት

እንደ ቤሩቤ አባባል የታሪክ ፍላጎት "ያለፈውን በማስታወስና ስለ ወደፊቱ ጊዜ በማየት አስቸጋሪ የሆነውን ጊዜ በሕይወት ለማለፍ" ማምለጫ መንገድ ወይም ስልት ነው (170)። ፍርሃትና ስጋት ጎልተው እንደሚሰሩ ሁሉ በዜጋ መካከል ምክኒያት የሚቀርቡ ወቅታዊ ንግግሮችም ይህን ከፍተኛ የታሪክ ፍላጎት የሚያረጋግጡ ናቸው። ከቀደሙት ዘመናት የፀና፣ የማረጋገጫና የነጻነት አማራጮችን የመፈለግ ተግባር ነው። የዘ-ህወሀት ታሪክን በቁፋሮ የሚሰሩበት የታሪክ ፍልሚያ ነው። ይህን በማድረግ የፀረ-ዜጋ አራማጆች ወኪላቸውን ከመቃወም አልፈው በግዛት ዘመን የተደመሰሰው የታሪክ አካል ሆነው ራሳቸውን ወደ ህልውና ይፅፋሉ። የተጨቆኑትን ሰዎች ነፃ ለማውጣት በምታገልበት ጊዜ እንዲህ ዓይነቶቹ ድርጊቶች ጨቋኝ የሆኑ ብሄራዊ ትረካዎችን ቀጣይነት ያወሳስቡታል።

ከzega Addis Ababans ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ በነበረኝ ስብሰባ ላይ በታሪካዊት ኢትዮጵያ ስለ ተመሳሳይ ፆታ ግንኙነት የበለጠ ለማወቅ መጣሁ። በተለይ ሁለት ፎቆች በከፍተኛ ስርጭት ላይ የሚገኙት የኢትዮጵያን ዘለቄታዊ የብሄር ብሄረሰቦች የዘለቄታ ንግግር ለመፋጠጥ ነው። የመጀመሪያው ታሪክ በ1988 ዓ.ም. በሰርጌው ሀብል ሴላሲ የአማርኛ ቤተ ክርስቲያን መዝገበ ቃላት ውስጥ ታትሞ ወጣ። ሃብል ሴላሲ በጽሁፉ ውስጥ በአሥራ ስምንተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኢትዮጵያ ውስጥ በባልና ሚስትነት አብረው የሚኖሩ ሁለት ሴቶችን (ጋለሞታዎች ብሎ ይጠራቸዋል) በጉዳያቸው ውስጥ የተካተቱትን ዳኛ አጭር የሕይወት ታሪክ ክፍል አድርጎ ይወያያል። ሃቤል ሴላሲ የአካባቢውን ዳኛ ችሎታ ለማመስገን ሲሉ ባልና ሚስት ሆነው የኖሩት ሁለቱ ሴቶች ከመውለድ ጋር በተያያዘ አንዳንድ አለመግባባቶች እንደነበሯቸው ተናግረዋል ። ይህ ግጭት በዳኛው ጥበብ የተሞላበት ጣልቃ ገብነት መፍትሔ አግኝቷል ። በዚህ የዜጋ ማህበረሰብ ታሪክ ትኩረት የሚስበው ሴቶቹ እንደ ባል (ወንድ ይባላል) እና ሚስት ሆነው በመኖራቸው፣ ሚስት ከባሏ በስተቀር ከማንም ጋር ሆና አታውቅም፣ እናም እንደ ባልና ሚስት መኖር መቻላቸው ነው። ይህ ታሪክ በአዲስ አበባ ውስጥ የድንቅ፣ የኩራት፣ የሥር መሰረት፣ ነገር ግን በኢትዮጵያ የህዝብ ታሪክ (Hable Sellasie) ተመራጭ ባህሪ ተስፋ መቁረጥም ጎልቶ የሚታይ ነው።

ሁለተኛው ታሪክ በ፲፱፻፶፭ ዓ.ም. የሕይወት ታሪካቸው ከጌዝ ወደ እንግሊዝኛ የተተረጎመውን የአሥራ ሰባተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኢትዮጵያዊ ቅዱሳት ሕይወት ዙሪያ ያጠነጥናሉ። የህይወት ታሪካቸው በ2015 ዓ.ም. በዌንዲ ቤልቸርና በማይክል ክላይነር ተተርጉሟል። ወልታ ፔትሮስ ባሏን ጥላ በቀሪው የሕይወት ዘመኗ መነኩሲት ሆና ለመኖር ወደ ገዳም የተዛወረች መኳንንት ነበረች። እዚያም ኤሄታ ክሪስቶስ ከተባለች የዕድሜ ልክ ጓደኛዋ ጋር የተገናኘች ሲሆን ሞት እስኪለያቸው ድረስ ሁለቱም አብረው ኖረዋል ። ዌንዲ ቤልቸር በሁለቱ ሴቶች መካከል ብቻ ሳይሆን በገዳሙ ውስጥ ያሉ ሌሎች መነኮሳትም እርስ በርሳቸው ሲፍጨረጨሩ የታዩበትን የወሲብ ግንኙነት የምታነብበትን ተከታዩን ጽሑፍ ጽፋለች (ቤልቸርና ክላይነር፤ ቤልቸር ። የተተረጎመው የሕይወት ታሪክም ሆነ ጽሑፉ በአወዛጋቢ ውዝዋዛዎች ምክንያት የተደባለቁ እንግዳ ተቀባይ ነበሩ ። ይሁን እንጂ በዜጋ ዙሪያ መጽሐፉና ጽሑፉ ከፍተኛ ክብረ በዓል የሚከበርባቸው ናቸው ። ወላይታ ፔትሮስ አዲስ አርበኛ ማህበረ ቅዱሳን እንደሆነ ብዙዎች ነግረውኛል። ዜጎች የሚገጥሟቸውን ፈተናዎች መረዳቷ አዲስ አበባን ከማንኛውም ዓይነት የኃይል እርምጃ ትጠብቃለች።

እነዚህ ታሪኮች ያለፈውን ጊዜ በጋለ ስሜት በማየት የሚያርቋቸውን ኃይለኛ ንግግሮች ለመቃወም ሲሉ ተስፋ የሚፈጥሩ ናቸው። "የጠፉትን" ታሪኮች መልሶ ለማግኘት የሚደረጉ እንደነዚህ ያሉት ድርጊቶች የንጉሠ ነገሥቱን ታሪክ በተመለከተ በሰፊው ተቀባይነት ያላቸውን ግምታዊ ሐሳቦች በአብዛኛው በክርስትና ሥነ ምግባር ላይ የተዘፈቁ ናቸው። ዜጋዎች እንዲህ ያሉ ታሪኮችን በማዳበራቸው በንጉሠ ነገሥቱ ሕግና ታሪክ አማካኝነት የሚጠፋፉበትን ጊዜ በናፍቆት ይናፍቁ ነበር። አለን ቤሩቤ እንደሚከራከሩት እንዲህ ያለው ለታሪክ ያለው ፍላጎት ሙሉ በሙሉ እንዲሰማን የሚያደርግ ከመሆኑም በላይ በአሁኑ ጊዜ በዓመፅ ድርጊቶች ውስጥ መኖር (ቤሩቤ) የሚያስከትለውን ጭንቀት ያባብሳል። የዜጋዎች ተገዥነት መሣሪያ የሆኑት ሕግና ታሪክ የሚንቀሳቀሰው ለታሪክ ያላቸው ፍላጎት የተለያዩ የራቃቸውን ነገሮች ለማስወገድ በሚያስችላቸው ፍላጎት ነው። የዜጋዎች የንጉሠ ነገሥቱ ሕጋዊ የሆኑ ወሲባዊ ድርጊቶችን በተመለከተ ከታዘዙት መመሪያ በተጨማሪ ለታሪክ ያላቸው ፍላጎት የተለያዩ የታሪክ ምንጮች "እህሉን እንዲቃወሙ" ለማድረግ የተለያዩ የታሪክ ምንጮችን አንድ ላይ ማጣመርን ይጠይቃል። ከዚህ በፊት ከነበረው ሁኔታ ጋር መተጫጨት ስለ ፆታ ስሜት አዲስ ግንዛቤ ከማስገኛችንም በላይ የሮምግዛትን ሜታ አረመኔዎች ለማበሳጨት ምክኒያት ያደርጋል።

የመደምደሚያ አስተያየቶች

ከ1974 እና ከ1991 አብዮቶች በኋላም እንኳ እያንዳንዳቸው የኢትዮጵያን ግዛት ያስወግዳሉ ተብለው ከነበሩ በኋላም እንኳ የንጉሠ ነገሥቱ የመገዛት ዘዴ ከዚህ በፊት በምንም መንገድ አልተስተካከለም። ከላይ የተመለከትናቸው ውይይቶች እንደሚያሳዩት ሕግም ሆነ ታሪክ ከሰፋፊ ማህበረ-ፖለቲካዊና ሃይማኖታዊ መዋቅሮች ውጭ አይሰራም። ሕግ የዕውቀት፣ የሥልጣንና የተግባር ቦታ ነው። በንጉሠ ነገሥቱ ታሪክና ምናባዊ ነት የተጠላለፈ፣ የኢንስቲቲዩትንና የብሄራዊ ማህበራዊ- ባህላዊ፣ ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ እሴቶችን (Constable and Schafer) ማስተዳደር ተብሎ የተገለጸበት ቦታ ነው።

በዚህም የተነሳ ለታሪክ የሚደረገው ትግል በዘመናዊት ኢትዮጵያ ውስጥ በወሲብ ተግባራትና ተሞክሮዎች ላይ የሚካሄድ ክርክር ጉልህ ሆኖ ቀጥሏል። እዚህ ላይ ሁለት የታሪክ ጽንሰ ሃሳቦችን አነጻጽሬያለሁ። በሀገሪቱ ውስጥ በዘ-ህወሀት ላይ ጥቃት ለመሰንዘር መደረጉና በዘ-ህወሀት ማቀነባበሯ በግዛቱ የተሸበሸበውን ያለፈ ጊዜ መልሶ በማቋቋም ላይ የተመሰረተ የመቤዠት ጊዜ ንፅህናን ለማስከበር የሚያስችል የነጻነት አማራጭ ነው። በአንድ በኩል የዜጋ ተቃዋሚ የሆኑ ሰዎች የንጉሠ ነገሥቱን ታሪክ የሚያናውጡ የዘ-ህወሀት ታዳሚዎች እንደሆኑ አድርገው የዘ-ህወሀት ታሪክን ይጠቀሙበታል። ለእነሱ የኢትዮጵያ መንግስት ሎጂክ የተቀበሉት ወልደማርያም "የአደጋ ጊዜ" ብለው በሚጠሩት ውስጥ ይመስላል። ምክንያቱም ኢትዮጵያ ለረጅም ጊዜ የቆየችው የክርስትና ስነ ምግባር ስጋት ላይ (255) ነው። በሌላ በኩል ደግሞ ዜጋዎች ራሳቸው ክብራቸውን የሚመልሱና ልምዳቸው የተጻፈበትን የተጨቆኑ ትንቅንቅ ነፃ ለማውጣት አማራጭ ታሪክ ለማግኘት ይመኛሉ። ከዜጋ አመለካከት አንጻር ሲታይ ሕልውናቸው አደጋ ላይ ወድቋል ።

በዛሬዋ ኢትዮጵያ የዜጎችን የወሲብ ህይወት የመቆጣጠር ንጉሳዊ ስርዓት መዘንጋት ወይም ሆን ብሎ ችላ ማለት በሀገሪቱ ባህላዊ ሉአላዊነት ላይ የተጣደፈ የተመሳሳይ ጾታ ወሲባዊ ድርጊቶችን እንደ ምዕራባውያን አስመጪነት ያስቀምጠዋል። እንደዚህ አይነት የተቀበሉ ታሪካዊ ትረካዎችን መርምሮ የተመቻቹ ትንቅንቅ እንደገና እንዲጤን ይጋብዛል። ይኸውም በኢትዮጵያ የግብረ ሰዶማዊነት "ምዕራባዊ" መነሻ፣ በአጠቃላይ ደግሞ አፍሪካ ነው። በተጨማሪም እንደ ማርክ ኤፕፕሬክት ያሉ ምሁራን ግብረ ሰዶማዊነትን ሳይሆን ግብረ ሰዶማዊነትን (Epprecht, Heterosexual Africa? እና Sexuality and Social Justice) ነው ብለው የሚከራከሩትን ሃሳቦች ያወሳስበዋል። ይህ የኤፍ ኤን እና የኢትዮጵያ ታሪክ እንደ "Empire Offcenter" እንደሚያሳየው፣ ሁለቱም ከቅኝ ግዛት ጋር ወደ አገር ውስጥ አልገቡም። ከቅኝ ግዛት ወደ አገር ውስጥ ከማስገባት ባሻገር፣ ተመሳሳይ ፆታ ያላቸው ተግባራት ምክኒያት የበዙ መሆናቸውን ማስታወስ ይኖርብናል። እንደ ኢትዮጵያ ያሉ ከቅኝ ግዛት ጋር ያላቸው ግንኙነት ከጎረቤቷ ግዛቶች የሚለየው እንደ ኢትዮጵያ ያሉ ከማዕከላዊ ውጪ ያሉ ግዛቶችን መርምሮ በቅኝ ግዛት ስርዓቶች ውስጥ (post)ግብረ-ሰዶማዊነትን የሚቀሰቅሱ የዕውቀት ምርት ሂደቶችን ይፈታተነዋል።

■ A Journal of Critical History ■ 10 1 ■ ሚያዝያ 2020
10.1215/21599785-8221434 © 2020 ዱክ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ

Serawit B. Debele በማክስ ፕላንክ የኃይማኖት ና ጎሳ ተቋም የምርምር ባልደረባ ነው
ልዩነት። በኢትዮጵያ ኢሬቻ ሥነ ሥርዓት (2019) የሎኬቲንግ ፖለቲክስ ደራሲ ናት።
በተጨማሪም ሴኩላሪዝም ኤንድ ኖሪሊም የተባለው መጽሔት አዘጋጅ ናት ።

ማስታወሻዎች

1 ይህ ሲባል ግን ቃሉ በሁሉም ዘንድ ተቀባይነት አለው ማለት አይደለም። ለምሳሌ ያህል፣ ያነጋገርኳቸው ሴቶች በሙሉ ማለት ይቻላል በወንድነት ስሜት ተውጠው ነበር።

2 የሚገርመው ነገር እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት የተለያየ የፆታ ፍላጎት ያላቸው ሴቶች መኖራቸውን ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተውላል። የሆነ ሆኖ፣ የፆታ እኩልነት የEPRDF ስርዓት የተገለጸው ግብ ሆኖ ቢቀጥልም፣ መካተቱ የሴቶችን ተገዥነት እንደ ወንጀለኞች በማጠናከር የእንደዚህ አይነት ንግግሮችን ገደብ ይወክላል
ትዕዛዝ።

3 ዎልተር ቤንጃሚን እንደተናገሩት "የባሕል ሀብት" በድል አድራጊው ሰው ጀርባ ላይ የሚሸከመው "ምርኮ" ነው።

የተጠቀሱ ሥራዎች

ባልቻ፣ ዳንኤል ኢዶ። "ግብረ ሰዶማዊነት በኢትዮጵያ"። MA Thesis, የሉንድ ዩኒቨርሲቲ, 2009.

ቤልቸር፣ ዌንዲ። "ተመሳሳይ ፆታ Intimacies in the Early African Text Gädlä Wälätätä P̣eṭros (1672) Queer Reading an Ethiopian Woman Saint." ምርምር ኣብ ኣፍሪካ ስነ-ጽሑፍ 47 (2016)፦ 20–45።

Belcher, Wendy Laura, and Michael Kleiner, trans. and ed. The Life and Struggles of Our Mother Walatta Petros A Seventeen-Century African Biography by an Ethiopian Woman. ፕሪንስተን ፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2015.

ወልደማርያም ዋልተር። ብርሃን - Essays and Reflections, በ ሃሪ ዞኸን የተተረጎመ. ኒው ዮርክ - Schocken Books, 1968.

ቢሩቤ አለን ። "ምሁራዊ ምኞት።" In My Desire for History Essays in Gay, Community and Labor History, በጆን ዲሚልዮ እና በኤስቴል ቢ. ፍሪድማን የተዘጋጀ፣ ከ161–82 ቻፐል ሂል የሰሜን ካሮላይና ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ, 2011.

ኮንስታብል ፣ ማሪያን እና ሲልቪያ ሻፈር ። "በታሪክና በንድፈ ሐሳብ መስቀለኛ መንገድ ላይ የሚገኘው ሕግ።" ልዩ እትም ታሪክ ናይ 8 ቁ. 1 (2018)

የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ የወንጀል ሕግ። አዲስ አበባ Berhanena Selam, 2004.

ዶናም፣ ዶናልድ እና ዌንዲ ጄምስ። The Southern Marches of Imperial Ethiopia Essays in History and Social Anthropology. አቴንስ ኦሃዮ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1986.

ኤፍሬም፣ ቤተልሔም እና አሮኔት ኤም ዋይት። "ኤጄንሲ ኤንድ መግለጫ ምንም እንኳን ጭቆና ቢኖርም፤ የአምስት ኢትዮጵያውያን ሌዝቢያን ንፅፅር ጥናት።" ጆርናል ኦቭ ሌዝቢያን ስተዲስ 15 ቁጥር 2 (2011)

Epprecht, ማርክ. ግብረ ሰዶማዊ አፍሪካ? The History of an Idea from the Age of Exploration from the Age of Exploration to the Age of AIDS. አቴንስ ኦሃዮ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2008.

Epprecht, ማርክ. ወሲብና ማህበራዊ ፍትህ ኣብ ኣፍሪቃ። ድማ ንሆሞፎብያ ንፎርጊንግ ሪሲስታንስ። ለንደን፦ Zed Books, 2013.

Feteha Negest Nibabuna Tirguamew N.p. Tinsa'e Metsihaft masatemia Dirjit, 1990 Ethiopian Calendar [1997 GC].

ፉካው ፣ ሚሼል ። ዘ ሂስትሪ ኦቭ ሴክስቲ፣ vol. 1፣ አን መግቢያ፣ በሮበርት ኸርሊ ተተርጉሟል። ኒው ዮርክ - ፓንቲዮን ቡክስ ፣ 1978

ጌዴ ፌሬዎይኒ። Zega yeGibresedomawian ewunetegna tarikoch. አዲስ አበባ, 2007 [2014 GC].

ጆርጊስ ፣ ኤልሳቤጥ ። ዘመናዊ አርትዖት በኢትዮጵያ... አቴንስ ኦሃዮ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2019.

ጉድማን ፣ ራየን ። "ከአፈጻጸም መርህ ባሻገር የሰዶማዊነት ህግጋት፣ ማህበራዊ ኖርሞች እና ማህበራዊ ፓኖፕቲክስ።" የካሊፎርኒያ ሕግ ክለሳ 89 (2001)፦ 643–740።

Hable Sellasie, ሰርጌው. Amharic Church Dictionary. አዲስ አበባ፣ 1988 ዓ.ም.

ሁድ፣ ኔቪል። "ሕግን የሚጻረር ልማድ።" ምርምር ኣብ ኣፍሪካ ስነ-ጽሑፍ 17 (2016)፦ 1–19።

"Interview with Beki Abi of DANA Social Club, Ethiopia"። የልማት ጥናት ተቋም, ሰኔ 24, 2016. www.ids.ac.uk/opinions/interview-with-beki-abi-of-dana
-ማህበራዊ-ክበብ-ethiopia/

ያኮብሰን ፣ ጃኔት አር እና አን ፔሌግሪኒ ። "አካል-ፖለቲካ- ክርስቲያናዊ ሴኩላሪዝም እና የዩናይትድ ስቴትስ ፖሊሲ ጾታዊነት።" በሃይማኖት ፣ ሴኩላር እና የወሲብ ልዩነት ፖለቲካ፣ በሊነል ኢ ካዲ እና ትሬሲ ፍሬሰንደን የተዘጋጀው፣ ከ137–74 ኒው ዮርክ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2013.

ጀምቤሬ አበራ። የኢትዮጵያ የሕግ ታሪክ መግቢያ ከ1434–1974 ዓ.ም. ሙንስተር - ሊት ፣
2000.

ጆንሰን, Cary A. Off the Map የኤች አይ ቪ/ኤድስ ፕሮግራሞች በአፍሪካ ውስጥ ተመሳሳይ ፆታ ያላቸው ሰዎች እንዴት እየከሸፉ ነው. ኒው ዮርክ ዓለም አቀፍ የግብረ ሰዶማውያን እና ሌዝቢያን የሰብአዊ መብት ኮሚሽን፣ 2007 ዓ.ም.

ኪስል ኪዳኖልድ ። አማርኛ መዝገበ ቃላት። አዲስ አበባ፣ 1948 [1955 ጂሲ]

ሌቪን, ዶናልድ ን. ታላቋ ኢትዮጵያ The Evolution of Multi-ethnic Society. 2ይ ኢድ. ቺካጎ
የቺካጎ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ, 2000.

ማቻሪያ፣ ኬጉሮ። "ኩየር ኬንያ ኣብ ህግን ፖሊሲን"። በQueer African Reader, የታተመ
ሶካሪ ኤኪኔ እና ሃኪማ አባስ፣ 273–89። ዳካር ፓምባዙካ, 2013.

ማኪ፣ ፉአድ። "ኢምፓየርና ዘመናዊነት፦ የዳይናስቲክ ማእከላዊነትእና ይፋዊ ብሔርተኝነት
በኋሊት ኢምፔሪያል ኢትዮጵያ"። ካምብሪጅ የአለም አቀፍ ጉዳዮች ክለሳ 24 (2011)
265–86.

ማሳድ ፣ ዮሴፍ ኤ. አ. አረቦችን ይመኛሉ ። ቺካጎ ዩኒቨርሲቲ ኦፍ ቺካጎ ፕሬስ, 2008.

መንጊስቴ ሃብተሙ። "ጌታ፣ ዜጋና ገበሬ በምሥራቅ ጎጃም፣ ከ1767–1901 ዓ.ም. MA
thesis, Addis Ababa University, 2003.

ሚናዊ ፣ ሞስትፋ ። The Otman Scramble for Africa ኢምፓየር እና ዲፕሎማሲ በሰሃራ እና በሂጃዝ። ስታንፎርድ ስታንፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2016.

ሙሉከን ሃይሌ "የባህልና ዘመናዊ የህግና ፍትህ ስርዓት ታሪክ
ኢትዮጵያ ከ1900–1974" MA Thesis, Addis Ababa University, 2007.

ነጅማባዲ አፍሳኔ። "ሌላ ቋንቋ ይቻላል?" የአሁኑ 2፣ ቁ. ፪ (2012) ታሪክ፦ 169–83።

ነጅማባዲ አፍሳኔ። ጢም የሌላቸው ሴቶች እና ወንዶች ያለ ጢም ያላቸው የኢራናዊ ዘመናዊነት ፆታ እና ወሲባዊ ጭንቀት... በርክሌይ፤ የካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 2005 ዓ.ም.

የኢትዮጵያ ግዛት የቅጣት ሕግ። አዲስ አበባ፣ 1930 ዓ.ም.

ራምበርግ ፣ ሉሲንዳ ። "ወሲብ ለማን እና ለምንድን ነው? ስለ ቲኦጋሚ እና ስለ ጾታ ስሜት የተዘረዘሩ ማስታወሻዎች
ሃይማኖት።" የአሁኑ 7, ቁ. 2 (2017) ታሪክ 175–96.

የተሻሻለው የኢትዮጵያ ግዛት የቅጣት ሕግ። አዲስ አበባ፣ 1957 ዓ.ም.

ስኮት, ጆአን ደብሊው "ሴኩላሪዝም እና የፆታ እኩልነት". በሃይማኖት ፣ ሴኩላር እና የወሲብ ልዩነት ፖለቲካ፣ በሊነል ኢ ካዲ እና ትሬሲ ፍሬሰንደን የተዘጋጀ፣ 25–46 ኒው ዮርክ ኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2013.

ስኮት ፣ ጆአን ደብልዩ ሴኩላሪዝም ። ፕሪንስተን ፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2018.

ስቶለር ፣ አን ሎራ ። ዱረስ - ኢምፔሪያል ዲሪቢሊቲስ ኢን Our Times. Durham, NC ዱክ ዩኒቨርሲቲ
Press, 2016.

ስቶለር ፣ አን ሎራ ። «ኢምፓየርን ማክበር፤ የዘር ፖለቲካ እና የወሲብ ሥነ ምግባር ፖለቲካ በሃያኛው-ክፍለ ዘመን ቅኝ ግዛት ባህሎች»። አሜሪካን ኤትኖሎጂስት 16 (1989) 634–60

ስቶለር ፣ አን ሎራ ። "የቅርበት ጉዳይ እንደ ሀገር ጉዳይ፤ መልስ።" ጆርናል ኦፍ አሜሪካን ሂስትሪ 88 (2001)፦ 893–97

ስቶለር ፣ አን ላውራ እና ካሮል ማክግራናሃን ። "መተግበሪያ ኢምፔሪያል ቴሬኖች Refiguring". ኢምፔሪያል ፎርሜሽኖች ውስጥ, አን ሎራ ስቶለር, ካሮል ማክግራናሃን,
እንዲሁም ፒተር ሲ ፐርዱ፣ 3–42 ሳንታ ፌ, NM ትምህርት ቤት ለAdvanced Research Press, 2007.

ታምራት ታደሰ። ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት በኢትዮጵያ፣ ከ1270–1527 ዓ.ም. ኦክስፎርድ ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1972.

Tsegaye, Selamawit. "የሰብአዊ መብት አቀራረብ ለጾታ አናሳመብት መብት ህይወት
and Experience of Gay, Lesbian and Bisexual Ethiopians living in Addis Ababa."
MA thesis, አዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ, 2014.

Tsegaye, Selamawit. «የመንግስት ክትትል እና ሳንሱር በወሲብ ላይ የሚያሳድረው ተፅዕኖ
The Lives of LGB ኢትዮጵያውያን በአዲስ አበባ የሚኖሩ" AfricLaw, January 28, 2019.
africlaw.com/category/contributors/selamawit-tsegaye-lulseged/

ጺዱዋ አባ ጳውሎስ ትግራይ። The Fetha Nagast የነገስታት ህግ። ዱርሃም, ኤን ሲ ካሮላይና
የአካዳሚክ ፕሬስ, 2009.

ዋርነር ሚካኤል ። "ወሲብና ሴኩላርነት፦ ከማይክል ዋርነር ጋር መነጋገር።" ዋና ጭብጥ
የአሜሪካ አንትሮፖሎጂካል አሶሲዬሽን ዓመታዊ ስብሰባ፣ ታህሳስ 5, 2009

yäEthiopia Fedäralawi Dimocrasiawi Ripäblik yätäshashaläw yäwänejäl heg hatäta zemekeniat. አዲስ አበባ፣ 1997 ዓ.ም. በኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር [2004 ዓ.ም.]

ዛቡስ, ቻንታል. ከአፍሪካ ውጪ፦ ከሰሃራ በታች ባሉ ጽሑፎችና ባህሎች ውስጥ ተመሳሳይ ፆታ ያለው ፍላጎት።
ዉድብሪጅ፣ ሱፎልክ፦ ጄምስ ከሬ፣ 2013።